 经常会有人问，守孝期间是否可以参与人家的红白事？人们往往会认为这是“斑当”（马来话pantang，禁忌之意），不能为之。其实这是传统儒家的“礼”，不是禁忌。 礼与禁忌往往被人混淆，比如戴孝者被认为“肮脏”，如果去人家的婚事，会带给人家不祥，这属于“禁忌”。这种解释是不对的，我们的“礼”告诉我们戴孝者不可出席人家婚事，是因为戴孝是丧事，婚事是喜事，既然戴孝就得遵守礼仪，不出席任何喜丧事，为长辈戴孝是大事，任何事都不得参与，并不是因为不祥的禁忌而不可出席人家的婚礼。 《礼记．曾子问第七》有这么一段∶“曾子问道∶‘身上戴3年的孝，可以去别人家吊问吗？’孔子说∶‘戴3年的孝，即使到小祥之期改服练冠，仍不和大家站在一起，走在一起。君子是用礼表达感情的，3年之丧，自哀尚且不暇，哪有心情去哭别人？如果没有心情却去哀哭，那不是太虚假了吗？’”古代守孝规制是不可进行任何事情的，但这些古代的规制许多已经难于配合现代社会了。 徐福全着《台湾民间传统孝服制度研究》里，就对丧制之哭泣、衣饰、饮食、居住行止及其他做了大量田野调查，其中摘录一些红白事的规制供大家参考∶“守孝之人不可去欢乐场所、电影院，也不宜前往寺庙，4个月之内不可参加任何应酬”；“居丧不应酬，凡亲朋杀猪公、娶新娘皆不可去。昔人不对丧家发帖，今人虽发帖予丧家，丧家亦仅礼到而人不到”；“带孝时，喜丧事皆不可参加”； “守孝之人不参加别人之喜事，不贺礼亦不可吃喜宴”；“百日以后，先到土地庙拜拜并告知，以后就可不避忌一般应酬”。台湾在这方面的规制显得不统一，一些是完全不可以，一些又在百日或4个月后允许；至于贺礼也是有的不可给红包，有的是不可出席却可以给红包。 清朝对丧制的规定，如大清律例即规定居丧期间，不得男女混杂、饮酒食肉、 演戏、作乐、吉服、赴宴、嫁娶、犯奸、别财异籍、薙发等，犯禁者或杖或徒刑。如今清朝早就不在，况且我国华裔习俗似乎不曾受到清朝法律限制。另一方面，民俗会随时间环境而演变，自然而然走向符合时代的需要。我国的情况基本上与台湾大同小异，居丧期间是否可以参与红白事之规定，也是不统一。田调发现有些人坚持一年后除灵合炉才可以，有些在百日后就可以了。尤其家里供奉灵桌（初逝者的暂时灵位）者，根据习俗是不能参与红白事的。可是礼仪不外人情，人家曾来你家坐夜吊唁及给帛金，人家也曾经出席你家的婚礼及给贺礼，面对这种情况的确令人头痛，难于抉择。 个人认为在这种情况之下，阁下可以基于人情而参与，也可以基于礼而拒绝参与，或者人不到礼（钱或礼物）到，决定均悉听尊便。 台湾学者徐福全的研究指出，丧制的目的是在约束孝眷摒除享受玩乐的心情，一方面在气氛上能够和亲人死亡这件悲伤的事情相配合，一方面能因守制免除许多俗务，因而有更多时间去治丧与追思亲人之恩德。就人类学的生命仪礼理论而言，丧期内放下俗务，并非要让这个家族与社会脱节，而是要让他们有较充足的时间与专一的心情好作心理调整，以便丧满除服之后重新踏回社会，能走得更稳健。 |
家里有人去世可以给帛金吗？
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