《 庄子·内篇· 养生主第三》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。表明做什么事都不要 绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。
 庄子并不认同以自己的全部时间去追求知识，因为知识是无穷无尽的，但这并不意味着庄子反对求知。真理是无穷尽的，求知是人类的本性。但求知不能靠蛮力，而合理地、遵循规律地求知，庄子此言应该是要世人掌握世间万物的规律，即道，掌握知识的规律，会比广泛地索求更加有用。
“无为”不是不追求，“无”的境界是一种无所不包的境界，若不去学习，那真是只是无而已，只能沦为“蜩与学鸠”之流。虽说生命有限，知识无限，但人的境界也是无限的，以无驭无，无所谓“殆”矣！路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
人对知识的需要，犹如对水的需求，甚至更甚一筹。对一块土地而言，水过少则干渴，过量，则成灾。因此，对于知识的追求也是如此，不要过犹不及，要恰到好处。
人的生命有限，而知识无穷，以有限的生命去追求无穷的知识，就会精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，不必苛求。 图片新闻
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2020-05-21 10:10 来源: 国学杂谈 “吾生也有涯，而知也无涯”这句话，出自《庄子.养生主》。在上学的时候，老师经常用来鼓励大家努力学习。但是长大后看了原文，才发现这句话其实另有深意。 这句话表面上看起来好像是说“知识无涯，学无止境”，我们要趁着年轻，努力学习，把有限的生命投入到无限的学习之中，确实很积极，很符合现在人的价值观。但是看了下半句以后，就会发现意思截然相反，大多数人都误解了！ 原文是这样的：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣。” 这样一看，也确实有道理呀！人生的生命不过短短几十年，是非常有限的，而知识是无限的，尤其现在是知识大爆炸的时代，太多了，说知识无限，一点都不夸张。如果拿有限的生命，去学无限的知识，就好比是以卵击石，自不量力，根本不可能做到，最后把自己搞的疲惫不堪，也只学到了冰山一角。甚至有些人，学了一点知识，就洋洋得意，觉得很了不起，其实就是井底之蛙，夜郎自大。 所以我们古人做学问，追求的不是记问之学，那是低级的学问。古人追求什么呢？追求的是明心见性，是悟道，悟道后一通百通，什么都通。就好比孔子、老子、庄子，他们讲的那些道理，都是谁告诉他们的呢？没有老师呀，都是悟道后，从自性里流露出来的，自然而然的什么都知道了。所以古人求学叫“求道、问道”，没有说求知识的。 古人通过什么方法悟道呢？ 就是“一门深入，长时薰修”，具体做法就是“戒、定、慧”三学，又戒生定，由定生慧，智慧开了，无所不知，无所不觉。比如古代教育小孩都是从读经开始，那么点的小孩，天天就让他读经，也不告诉他什么意思。为什么？就是让他修戒、修定。读经的时候，心里不能打妄想，否则一胡思乱想，就会读错，这是戒；读的时间久了，他的心就定下来，定在经典里面了，慢慢地智慧就打开了。智慧打开了，不用老师讲经典的意思，他自己就明白了，所谓“读书千遍，其义自见”。 所以说庄子这句话，并不是让我们把有限的生命投入到无限的学习知识当中，而是让我们返璞归真，找回那个真正的自我，恢复我们的本性，这才是做学问的终极目标。返回搜狐，查看更多 责任编辑： 声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。
【注释】 (1)养生主：保全生命之道。这里反映出 庄子顺应自然，依循天理，葆光全真的生存意念。 (2)踦：通“倚”，顶住。 (3)砉〔huā〕然响然：形容宰牛时皮骨支离的声音。 (4)騞然：形容皮骨爆裂的声音。 (5)桑林之舞：配上桑林乐曲的舞蹈。桑林是高汤王的乐曲名。 (6)经首之会：经首乐段的音节。经首是尧帝乐曲咸池中的一个乐章。 (7)大卻：筋骨交接的地方。 (8)大窾：骨节之间的空穴。 (9)技经肯綮兴〔xìng〕：技应作，枝，枝经，经络相连的地方。肯，附在骨上附的肉。綮，筋骨连贯的地方。 (10)大軱：大骨，如髀骨。 (11)硎〔xínɡ〕：磨刀石。 (12)恢恢乎：宽绰的样子。 (13)族：指骨骼聚焦的地方。 (14)怵〔chù〕然：谨慎的样子。 (15)謋然：骨肉支离的声音。 (16)善：通拭，擦。 【译文】 我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去寻求无限的知识，太疲困了。这样还去追求知识的话，简直疲困之极了。做好事不要沾上名利，做坏事不要触犯刑罚，以自然之理作为常法，就可以保护身体，可以健全生命，可以蓄养精神，颐养天年。 庖丁给梁惠王宰牛，他的手所触到的地方，肩膀所靠到的地方，脚所踩到的地方，膝盖所顶到的地方，皮肉筋骨发出咔嚓咔嚓的声响。运刀之际的咔嚓之声，没有一处不符合音律，既符合《桑林》的舞蹈，又符合《经首》的节奏。 梁惠王说：“哈哈！好啊！你的技巧为何能达到这种程度呢？” 庖丁放下刀回答道：“微臣所喜好的是道啊，它远远超过。当初微臣在宰牛的时候，所见到的都是一头头完整的牛；三年以后，就再也看不见一头完整的牛了。到现在，微臣是用心神来领会而不用眼睛来看，器官感觉停息了，可是心领神会正在进行。依照天然肌理，劈开筋骨交接的地方，伸向骨节之间的空隙，顺着它原本的结构。要是经络骨肉连结的地方还未曾试过，还谈得上大块骨骼吗？好的厨师一年换一次刀，用来切割；一般厨子一个月换一次刀，用来砍劈。现在微臣的刀已经用了十九年了，宰过几千头牛，可是刀锋仍像刚在磨刀石上磨过一样。虽然如此，每次到了骨骼聚焦的地方，我总是谨慎行事，观察凝止了，行动迟缓了，用刀非常细致，随着哗啦声响骨肉已经支离，就像土块掉在地上。我拿着刀站起来，不禁四下张望，感到志满意得，擦一下刀然后把它封藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，领悟出养生之道了。” 安时处顺，不为哀乐所困 --《庄子o内篇o养生主》解读 若有轮回，我想，今世的庄子一定是棵瘦小的树，就活在我们周围，叶片是他眼睛，花瓣是他的嘴唇。冬天，他闭上眼睛，沉沉睡下，做了一个又一个让人心疼的梦；到了春天，他从白马飞行的梦里醒来，看着世人，看着世界。他想说话，但没有风，发不出声音。 世人对《养生主》存在太多的误解，庄子被当成了一个非常消极的唯心主义者，其实他对尘世已有了种决绝。 庄子的决绝早在《逍遥游》中就有体现：生命长短，两事物之间没有可比性。使命不同，生命价值不同，它们之间的称谓也不同。朝生暮死的菌类与不知春秋的寒蝉的一生被称为"小年"，五百岁的灵龟与八千岁的椿树的一生被称为"大年"。"小年"不会明白"大年"所面对的苦恼，所以它们之间的比较毫无意义，庄子思想中所体现的正是对这种比较的拒绝，而不是对它们存在价值的忽视。 无论"大年"还是"小年"，它们都息息相关，构成世界。于是庄子提出了"养生"一说。所谓养生，简单点说，就是让生命良好地延续下去，精神饱满地行使世间职责。为了"保身、全生、养亲、尽年"，庄子提出了"决绝"之道。 首先是对无尽欲望的决绝。庄子曰："吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！"在很多版本的译文里，此句的翻译是：人的生命是有限的，而知识却是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，怎么能不窘困呢？如果已经窘困了，还要不停地追求知识，那可是十分危险的！ 初读此文，对庄子的话很疑惑，看了好几个版本的翻译之后，更疑惑了。我一直坚信庄子不会消极地劝说别人不去求知，历来对他如此理解是有误的。于是，我试着对这段原文重新理解。"知"在古文里是知识、才智的意思，这么来看，原版本的翻译仿佛无可厚非，但这真的是庄子本意吗？ 如果"知"指的是才智，有才智的人理应受人尊敬，那么，"知"是否可以理解成功名或者知名度？这样一来，这句话就应理解成：人的生命是有限的，而知名度（功名）是无限的，用有限的生命追求无限的功名，怎么能不窘困呢？乍一看，这般翻译还行，至少不消极了，但仔细推敲，还是欠妥。 我一直斟酌开篇首句的意思，想过无数个解释方法，一个个都被自己推翻了。我应该更谨慎点，因为一个好的解释不仅是为了给庄子平反，更重要的是，要让现代人获得真正有价值的教诲。《养生主》的内核是"顺应自然"，那么这个"知"是否指的是人的盲点呢？也就是先天缺乏却又为人苦苦追求的那部分才能？这么一来，这句话就可理解成：人用有限的生命，追求无限的、个人本身欠缺的才华。细细分析后发现还是不对。 时隔两年，在我不知第几次重读《养生主》开篇后，我终于得到了更为恰当的解释。"知"在此处依然指的是知识，才智，但在翻译时这个"知"被引申了，它不是指知识本身，而是指人对知识的欲望。 所以，《养生主》首句最精确的理解应该是：人的生命是有限的，而人的欲望是无限的，以有限的生命去追逐无限的欲望，怎么会不窘困呢？如果已经感觉窘困了，还要继续沉迷，那是相当危险的。也正因为"欲望"的驱使，人的行为越来越不受控制，欲念是产生怨恨的根源。庄子赶紧敲了警钟："为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。"如果不注意控制欲望，做了善事就贪图赞赏，那么，做了恶事就必定要面对刑戮了。人应该跟欲望保持距离，要谨慎小心，从个人原则上不犯错误，保卫自身，保全天性，赡养父母（原译：不给父母留下忧患），终享天年。 拒绝了自身的欲望后，有长远目光的庄子又提出了对人间险恶的决绝。有时候你本人不犯错，但难免碰到天灾人祸，防犯之心不可无。寓言家庄子讲了一个"庖丁解牛"的故事。 "庖丁解牛"这个典故已被后人广为流传，但由于人们对庄子思想的误解与对其哲学价值的忽视，其意义至今还停留在很大众的解释中，更多人看到的是其中"熟能生巧"的含义，但如果你只知此含义，那就大错特错了！ 真正的"庖丁解牛"是这样的：优秀的厨师为了把肉从牛身上割下来，一年换一把刀；普通的厨师为了把牛的骨肉分离，死命地砍骨头，他们一月换一把刀；而一个姓丁的厨师，他的刀用了十九年，所宰杀的牛牲上千头，但他的刀依然锋利得就像刚在磨刀石上磨过一样。刀保护得好，只因他会钻空子，他的刀在骨节间的空隙处落手，尽可能少地与牛骨硬碰硬。 由此可见，同样的刀在不同厨师手中的寿命是不同。庖丁解牛不是为了告诉我们如何熟练去操作某件事，而是为了指明一个道理：人在社会中就跟刀一样，而那些社会上的是非、那些故意伤害你的阴谋诡计就是牛骨，你冷静沉着的心智就是掌刀的厨师。 庄子对人间险恶的估算是精确的，所谓决绝不是叫你做鸵鸟自欺欺人，而是告诉你要灵活地跟身边的人玩游戏。敌暗我明，不要正面冲突，要学会适当的躲避，并能恰如其分地攻击敌人。 庄子最后的决绝是对生命所获、所失的决绝，是对生与死的决绝。 相信生活会有最好的给予，命里有时终须有，命里无时莫强求。从小就只有一只脚的右师大，并不自卑难过，他很坦然地对公文轩说："这就是老天爷给我的，我不怨别人。"接受上天的给予，无论好坏美丑，都应该感谢。庄子在这里写到了接受的快感。 接受上天的赠予是快乐的。面对上天给予你的本能、秉性，你要好好享受。珍惜现在，努力生活，远比什么都不做、怨天尤人、做一个个白日梦要好。对于已经失去的也不要太怜惜了，这对继续生活的人没有任何价值。右师大不会盼望上天重新送他一只新脚，也不会牵挂还没出现就已失去的空脚。这个例子庄子用得很精准，若是换成曾经双脚健全的人现在只剩一只脚，那么关于得失的决绝庄子怎么说都是理亏的。庄子要把"失"写成彻头彻尾的"失"，从一开始就没有过的"失"。 失去身上某样东西不算什么，为了把决绝推向另一个极致，庄子说到了对死者的决绝。死去的人跟逝去的爱情一般，曾经甜蜜的恋人如今已没感觉，不会为对方开心而喜，也不会为对方难过而悲。所以对于死去的人也别哭了。 从这一点看，我们不难发现庄子的养生思想与老子不同。老子求长生，庄子求忘死。老子以谷神（元气）迟迟挥之不去为生，而庄子则以自然而生。在庄子的眼中，死应包含在生的过程里，是生命的最后一段旅途；生、老、病、死，这是上天的公平给予，正是这四个环节构成了伟大的生命。 因此，在我们暮年之际看看周围的世界，总有依恋不舍，总有很多想做的事没做，很多心愿没完成。我们是如此悲凉，如此可怜。然而，想想我们身边的那些树吧，因为不曾拥有，所以欲望空空、毫无不舍。那一棵棵绿得发亮的树从没有过爱情，从没感受过人间欢喜，所以面对死亡时它们如此安分，无声无息。 在心灵进化的来世，我愿做一棵冷暖自知的树。 |
以有涯随无涯殆矣
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