狄亞得要塞怎麼去

南门的钥匙在右边的一个小岛上面（小岛石像后面有钥匙），拿了钥匙后，回到南门打开进去，干掉杜鹃教堂里面的BOSS，会给一个大卢恩（这个东西是进入王城的道具），然后顺着线索大道继续往前走（一路沿着大道走），来到迪可达斯大升降机。

这个破升降机需要两个符打开，一个符在海德要塞西方，一个在法洛斯要塞（两个要塞在地图最下方，盖利德那边，附近敌人很强，还有精英小怪，不过非常厉害的大BOSS没看到），这里提醒一下海德要塞西方德右边那块红区域有法洛斯要塞，通关要塞拿了破符之后，就可以启动升降机进入王城了。

玩家来到王城的外面，直接通过城外幻影树，走主道进入，来到王城城墙前方，这里进不去，门被封住了（需要两个BOSS的大卢恩，目前还差一个），可以选择去打碎星者拉塔恩。

想要打碎星者拉塔恩，首先来到不破大桥，这座大桥在地图右下边，红狮子城的左边，大桥右上角有一个传送门，进去后，可以直接进入红狮子城里面，城里面有一个BOSS，实力也很强，击杀BOSS后，来到广场前的房间。

之后继续往前走，在前面地图中间，就可以看到大boss碎星者拉卡恩，击败BOSS后，进入到地图左下角的大赐福里面，剧情开始一个巫婆讲述两根手指的故事，然后你会被传送到王城城墙前方。

这个时候门的封印已经解开，进入王城里面，先来到地底大道旁，然后往上走，看到一条龙，顺着它的翅膀进入王城内部，城墙前有个机关，把门打开，沿着树干走，进入黄金树大教堂，然后来到女王闺阁，最后来到艾尔登宝座，对战BOSS赐福王蒙葛特，主线剧情第三个BOSS。

在那之后会传送到王城城墙前方，沿着城墙边一直走，会看到一个被封印的门，因为赐福王已死，封禁解除，玩家可以进入到雪山地图，首先来到洛德大升降机，赐福王击杀后，防火女给了一个令牌，可以启动大升降机，来到古遗迹降雪谷，再到索尔城正门，有一个秘密令牌，后面剧情有用。

秘密令牌需要两个，另一个在地图左下角的白金村（在白金村有一个老头，他前面有几个箱子打破后，可以看到，跟他对话后，获得圣树，也就是一块令牌），拼接好密令后，回到洛德大升降机，切换道路，开启通往圣树的密道，左边雪山地图开启。

然后一路往上走，来到仪典镇奥缇那，对战女武神BOSS，也是游戏主线剧情第四个关键BOSS，击败BOSS后，点燃四个蜡烛（可以用火把点燃，蜡烛分布在仪典镇，不难找，基本都在通道，有一个藏在进入的开头点），前进道路的封印就会解开。

亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜：亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。 1:1-1:17

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來；只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷：等她生了頭胎的兒子），就給他起名叫耶穌。 1:18-1:25

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。」他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大地歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。 2:1-2:12

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。這就應了先知耶利米的話，說：在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。 2:13-2:23

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」 3:1-3:12

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 3:13-3:17

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌卻回答說：「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的神。』」魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌說：「撒但（就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的神，單要事奉他。」於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。 4:1-4:11

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地─那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」 4:12-4:17

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。從那裡往前走，又看見弟兄二人，西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們，他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。 4:18-4:22

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。當下，有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他。 4:23-4:25

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們，說：虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必得見神。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」 5:1-5:12

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 5:13-5:16

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 5:17-5:19

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 5:20-5:20

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』只是我告訴你們，凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」 5:21-5:26

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 5:27-5:30

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」 5:31-5:32

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或譯：就是從惡裡出來的）。」 5:33-5:37

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」 5:38-5:48

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 6:1-6:1

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。」 6:2-6:4

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為……阿們等字）！「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」 6:5-6:15

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」 6:16-6:18

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」 6:19-6:24

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」 6:25-6:34

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」 7:1-7:6

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」 7:7-7:12

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 7:13-7:14

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」 7:15-7:23

註釋:

  二、耶穌降生  1:18-25 
    （一）馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，就由聖靈懷了孕。  1:18 
          ●「降生」：SG 1078，「起頭」、「根源」、「世系」、「出生」，與 1:1 
                      的家譜同字。
          ●「許配」：SG 3423，「訂婚」，猶太人的婚姻風俗中，訂婚後距離真正的
                      結婚大約有一年的時間，不過這段時間中雙方已經是名分上的夫
                      妻了，除非一方死亡或男方休妻才能解除婚約。但是女方仍居住
                      在父家，直到正式的婚禮之後才可以同房。
          ●「迎娶」：SG 4905，「聯合」、「同房」。

    （二）約瑟想要暗暗休掉馬利亞，卻在夢中被主的使者勸止。  1:19-20 
          ●「義人」：SG 1342，「正直的人」，此處應該是指「遵守律法的人」。
          ●「明明地羞辱」：SG 1165，「作為例子」、「示眾」、「羞辱」。
          ●「休了」：SG 630，「釋放」、「讓人離開」、「離婚」。
          ●「思念」這事：SG 1760，「思索」、「考慮」。
          ●「主的使者」：SG 32+SG 2962，「主的天使」。
          ◎比對 路 1:36,56 ，可知這時候馬利亞大約懷孕四個月，因為她懷孕前三個
            月去和親戚伊利莎白同住。
          ◎此處約瑟認定馬利亞不貞，但他還是希望不要公開羞辱馬利亞，以免讓她遭
            遇更嚴重的處罰，因此能採用的方法就是暗地解除婚約。
          ◎ 1:20 天使稱呼約瑟為「大衛的子孫約瑟」，已經指明約瑟身份的重點是「
            大衛的後裔」，這與彌賽亞預言有關。

    （三）天使要約瑟將兒子取名為耶穌，因為耶穌要將百姓從罪惡中救出來，應驗
          先知在舊約中的預言。  1:21-23 
          ●「耶穌」：SG 2424，「約書亞」，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意
                      思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
          ●「應驗」：SG 4137，「滿了」、「完成」、「應驗」，這是本書很常出現
                      的用字。
          ●「童女」：SG 3933，「處女」或「適婚年齡的年輕女子」。但是在舊約出
                      現的七次中，有六次一定是指「處女」，有一次不確定是否是指
                      「處女」，所以此處應該比較可能是「處女」的意思。
          ◎ 太 1:23 的「童女」前面有定冠詞SG 3588， 賽 7:14 的童女SH 5959，
            前也有冠詞。
          ●「以馬內利」：SG 1694，是希伯來文SH 6005的音譯，意思是「神與人同
                          在」。
          ◎ 1:23 的應許出現在舊約 賽 7:14-16 中上帝透過以賽亞給亞哈斯王的預
            兆， 賽 7:1 中提到這是亞蘭王與以色列王來攻擊猶大。 賽 8:1-4 提到
            此一預言的第一次應驗，透過以賽亞的兒子出生來預言亞蘭王與以色列
            王被亞述帝國所滅。此處等於是這個預言的第二次應驗。
          
    （四）約瑟醒了之後就遵照天使的吩咐娶了馬利亞，生兒子之後取名為耶穌。
           1:24-25 
          ●「娶過來」：SG 3880，「帶著」、「接受」、「領受」。
          ●「同房」：SG 1097，「知道」、「認識」、「發生性行為」。
          ●「等」她生了兒子：SG 2193，「直到....的時候」。也就是表達馬利亞生
                              了兒子之後，約瑟就與她有正常的夫妻關係。

「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」 7:24-7:27

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。 7:28-7:29

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

耶穌下了山，有許多人跟著他。有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」 8:1-8:4

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」耶穌說：「我去醫治他。」百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。 8:5-8:13

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。 8:14-8:17

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。」耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」 8:18-8:22

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

耶穌上了船，門徒跟著他。海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」 8:23-8:27

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。他們喊著說：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」離他們很遠，有一大群豬吃食。鬼就央求耶穌，說：「若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。 8:28-8:34

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡。有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有幾個文士心裡說：「這個人說僭妄的話了。」耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裡懷著惡念呢？或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來，回家去了。眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。 9:1-9:8

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」 9:9-9:13

註釋:

  三、博士來朝拜  2:1-12 
    （一）耶穌誕生的時間：希律王時；誕生的地點：伯利恆。  2:1 
          ●「希律」：字義是「英勇的」。
          ◎「希律王」：大希律，西元前47年成為加利利巡撫，西元前40年被封為猶
                        太王，西元前37年實現的對猶太的完全統治。西元前4年去
                        世，管理猶太、以土買、加利利等地。
          ◎馬太福音除了 2:1-3 稱呼「希律王」之外，都只稱呼「希律」，其原因可
            能是馬太希望突顯彌賽亞的王權。
          ◎耶穌誕生的確切時間，可以由 路 2:1-7 的記載中推算出來。
          ◎「報名上冊」：希臘和羅馬的歷史家都沒有記載這個命令，約瑟夫記載
                           徒 5:37 的那一次報名上冊。古代的蒲草文獻顯示，在埃
                          及每十四年舉行一次「報名上冊」。最早的記錄是西元二十
                          年的那一次，所以可以推測使徒行傳的那一次是西元六年，
                          再往前推，埃及應該在西元前八年舉行「報名上冊」。而這
                          次的報名上冊，猶太地區因為大希律的關係，延遲了幾年才
                          舉行，所以耶穌應該誕生在西元前六年前後。
          ●「伯利恆」：字義是「糧食之屋」，又稱「以法他」 創 35:19 ，位於耶
                        路撒冷以南約十公里，是大衛的出生地 撒上 17:12-58 。
                         彌 5:2-5 預言彌賽亞生在此地。此處強調「猶太的伯利恆
                        」，是為了與 書 19:15 西布倫的伯利恆區別。
          ◎耶穌誕生的詳細經過可以參考 路 2:1-7 。

    （二）東方的博士來到耶路撒冷，以看到猶太人之王的星，特地要來拜他。
           2:1-2 
          ●有幾個博士：前面有SG 2400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
          ●「博士」：SG 3097，「星象家」、「智慧之士」、「魔術師」，此處應該
                      是指前二者的意思，當時東方的星象家應該能取得希伯來的宗教
                      文獻，也可能知道彌賽亞的相關應許，不過不一定能完全理解其
                      真正的救贖含義。
          ●「東方」：SG 395，「東方」、「上升」，可能是指「阿拉伯」、「波斯
                      」或「巴比倫」，詳細的地點無無法考察。
          ◎「生下來作猶太人之王」：希律王也被稱為「猶太人的王」，他為了維繫自
                                    己的權力，甚至殺死妻兒，所以博士們的宣稱自
                                    然激起希律王的不安。
          ●他的「星」：SG 792，「星」，此處可能暗指 民 24:17 「有星要出於雅
                        各，有杖要興於以色列」的預言。
          ●「我們在東方看見他的星」：原意應該是「我們看見他的星升起」或「
                                      「我們看見在升起中的他的星」。
          ●「拜」他：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ◎「星」：關於這星，有許多的意見，不過 2:9 這星指引博士往前找到耶穌，
                    應該不是普通的天文現象，而是一個神蹟。
          ◎此處引進東方博士的記載，可能跟耶穌家譜引進非猶太女人的用意一樣，讓
            讀者知道上帝也會揀選非猶太人。
          ◎此時耶穌應該已經一歲多了，但 路 2:39 記載約瑟和馬利亞在聖殿獻祭後就
            回拿撒勒去，因此可能他們回拿撒勒去後，決定到伯利恆養育耶穌，或者到聖
            殿獻祭後就決定先到伯利恆養育耶穌一段時間再回拿撒勒去。
             
    （三）希律王的反應  2:3-8 
          1.希律王內心不安，耶路撒冷的人也不安。  2:3 
            ●「心裡不安」：SG 5015，「搖晃」、「擾亂」、「動盪」。
            ●「耶路撒冷合城的人也都不安」：直譯是「耶路撒冷與他」，亦即「耶路
                                            撒冷整城的人都和大希律一樣不安」。     
            ◎大希律王是以土買（以東）人，統治猶太人期間始終無法得到猶太人的衷
              心順服，因此他聽見「真命天子」將要出生，自然不安。耶路撒冷的人知
              道真命天子要出生，表示政局將會動盪不安，自然也會不安。

          2.希律王找祭司長和文士來詢問基督誕生的地點，查出是「伯利恆」。 2:4-6 
            ●「召齊了祭司長....」：原文是「召齊了所有的祭司長....」。
            ●「祭司長」：原文是複數，表達「祭司們的領袖」的意思。
            ●「文士」：SG 1122，「律法專家」、「律法學者」。
            ●「問」他們：SG 4441，「詢問」、「調查」，原文的時態是「不完成式
                          」，顯示是「不斷的查詢」。
            ◎「基督當生在何處？」，這個問題顯示希律認為博士口中的「生下來作猶太
              人之王的」就是「基督」、「彌賽亞」。
            ●猶大「諸城」：SG 2232，原文是「首領們」、「統治者們」。
            ●「我以色列民」：SG 3588+SG 2992+SG 1473+SG 3588+SG 2474，「
                              我民（單數型態）以色列」。
            ◎對希律來講，「猶太人的王」就是「基督」。
            ◎宗教領袖們所引的經文，主要是根據 彌 5:2 ，但馬太所記的經文內
              容與目前的希伯來文聖經和七十士譯本聖經略有不同，可能是來自不
              同的抄本或者是其他非舊約聖經的來源。

          3.希律詢問基督出生的時間（星出現的時間），並計誘博士意圖查出基督
            的蹤跡。  2:7-8 
            ●「暗暗地」：SG 2977，「隱密地」。
            ●「細問」：SG 198，「精確的知道」、「嚴謹的調查」，聖經中僅出現
                        兩次 太 2:7,16 。
            ●「仔細尋訪」：SG 1833+SG 199，「精確地查詢」，「仔細的細查」。
            ●「小孩子」：SG 3813，「嬰孩」、「小孩」。 
            ●「報信」：SG 518，「報告」、「告訴」。
            ◎如果希律明明的要殺害彌賽亞，恐怕會引起猶太人的反對，因此他決定要
              暗中移除這可能影響他王位存續的新生彌賽亞。他估計遠到的博士應該不
              知道他與猶太人的關係，也不知道他其實是以東人，並不是名正言順的猶
              太王，所以可以哄騙他們找出新生的彌賽亞。

    （四）星星引導博士們見到基督，博士們俯伏敬拜小孩，又獻上禮物。 2:9-11 
          ●「忽然」：SG 2400，「看啊」、「瞧」。
          ●「在....前頭行」：SG 4254，「帶領前進」、「走在前面」。
          ◎「進了房子」：比照路加的記載，可知道這時候離耶穌誕生可能已經有
                          一段時間了，約瑟和馬利亞已經住入房子了。
          ●「俯伏」拜：SG 4098，「趴倒在地上」。
          ●俯伏「拜」：SG 4352，「敬拜」、「在....之前俯伏」。
          ●「寶盒」：SG 2344，「存放有價值的東西的首飾盒」、「寶庫」、「倉庫
                      」，原文是複數形態。
          ●「乳香」：SG 3030，一種有香味的樹脂，用於聖殿獻祭。
          ●「沒藥」：SG 4666，是一種名貴的香料，用於燻香或殯葬。
          ◎「黃金」、「乳香」、「沒藥」可能與彌賽亞的職分有關，或者也可能只是東
            方的名貴特產，並無特殊的意義。不過這些禮物也顯示這些博士應該頗為富有
            ，且這些昂貴的禮物也能幫助約瑟一家前往埃及時可能遭遇的經濟問題。
          ◎此處並沒有說博士的數量是三人，但禮物是三種沒錯，東方教會的傳統中博士
            的人數是十二人，西方教會則是三人。

    （五）博士被指示不要回去見希律，就由其他路回他們的地方去了。 2:12 
          ●「被主指示」：SG 5537，「被指示」、「被警告」，沒有「主」一字。
          ●「回」本地：SG 402，「離開」、「回去」。

那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」 9:14-9:17

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：「我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；因為她心裡說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時候，女人就痊癒了。耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹手，又有許多人亂嚷，就說：「退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。」他們就嗤笑他。眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。於是這風聲傳遍了那地方。 9:18-9:26

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信給你們成全了吧。」他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。 9:27-9:31

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」法利賽人卻說：「他是靠著鬼王趕鬼。」 9:32-9:34

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」 9:35-9:38

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。 10:1-10:4

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說『天國近了！』醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。腰袋裡不要帶金銀銅錢；行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裡去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」 10:5-10:15

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

「我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。學生不能高過先生；僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜（別西卜：是鬼王的名），何況他的家人呢？」 10:16-10:25

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

「所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；就是你們的頭髮也都被數過了。所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」 10:26-10:33

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」 10:34-10:39

註釋:

  四、由伯利恆到拿撒勒  2:13-23 
    （一）天使指示約瑟帶小孩逃往埃及躲避希律的殺戮，應驗舊約的預言。 2:13-15 
          ●他們「去」後：SG 402，「離開」。
          ●「除滅」：SG 622，「毀滅」、「毀壞」。
          ◎「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠
                      ，約100公里，所以是理想的避難地點。
          ●我的「兒子」：SG 5207，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
          ◎約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在夜間就啟程往埃及去。天使的指示並不
            是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行
            動。
          ◎ 2:15 引自 何 11:1 ，原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶
            穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

    （二）希律屠殺伯利恆城以及周圍兩歲以內的男孩，也應驗了舊約的預言。
           2:16-18 
          ●「愚弄」：SG 1702，「欺騙」、「詐騙」。
          ●大大「發怒」：SG 2373，「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。
          ◎此處引的聖經出自舊約 耶 31:15 ，本是指拉結的墳墓在「拉瑪」，而
            西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她
            的子孫被擄而傷痛哭泣來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯
            利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。
          ◎這個事件並沒有普遍出現在其他史書中，可能一方面是因為大希律的暴
            行實在是不少，而伯利恆並不是大城（人口不超過一千人），兩歲以下
            的嬰兒可能不到二十人，因此這件事情並不見於一般的正史之中。
          ◎「馬太的解經方式」：一般解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。
            但聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。
            耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」，用舊約經文印證自己所要表達
            的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法
            。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種
            當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者
            要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀
            念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達
            方式，我們閱讀時就應該小心過濾什麼是「表達方式」什麼是「表達出來
            的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地
            方。

    （三）希律死後，天使指示約瑟回以色列加利利境內的拿撒勒城去，也應驗了先
          知的預言。  2:19-23 
          ●要「害」小孩子：SG 2212，「索求」、「尋找」，此字是複數型態動詞，
                            可能馬太有意無意的要把耶穌當成是第二個摩西，
                             出 4:19 中有類似的記載。
          ●「亞基老」：字義是「人民的王子」、「人民的統治者」。
          ◎「拿撒勒」： 路 2:4 記載這本是約瑟和馬利亞的舊居。
          ◎大希律死後，版圖分為三塊：亞基老管理撒瑪利亞、猶太、以東。希律
            安提帕管理加利利及比利亞。腓利管理其他地方。亞基老王因為殘酷（
            剛剛登基就殺了三千人）且統治無方，於西元六年被羅馬皇帝撤職放逐
            ，由羅馬巡撫接管其領土。
          ◎「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了」：這一段話並未在
            舊約中出現，可能馬太認為「拿撒勒」音近於 賽 11:1 的「枝子」（大
            衛的後裔），或者「拿撒勒人」的希臘文和「拿細耳人」的希臘文接近
            ，所以認為耶穌的「拿撒勒人」身份應驗先知的預言，其中以前者較為
            可能，因為當時的人主要說亞蘭文或希伯來文，所以「拿細耳人」的解
            釋比較不可能。
          ◎此處的「先知」是複數型態，引用的方式也與馬太引用聖經的習慣不同
            ，可能是馬太意圖表達這裡是籠統的綜合聖經中的觀念，而非經文直接
            引句。

「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道、教訓人。 10:40-11:1

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌回答說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了！」他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽！我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。」 11:2-11:19

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 11:20-11:30

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」 12:1-12:8

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。 12:9-12:14

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

耶穌知道了，就離開那裡，有許多人跟著他。他把其中有病的人都治好了；又囑咐他們，不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話，說：看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。 12:15-12:21

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

當下，有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。眾人都驚奇，說：「這不是大衛的子孫嗎？」但法利賽人聽見，就說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」耶穌知道他們的意念，就對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」所以我告訴你們：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」 12:22-12:37

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大。」 12:38-12:42

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：『我要回到我所出來的屋裡去。』到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」 12:43-12:45

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」 12:46-12:50

註釋:

貳、君王使命的準備  3:1-4:25 
  一、施洗約翰的傳道 3:1-12 
      ○ 可 1:1-8  路 3:1-9  路 3:15-17  約 1:19-28 
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2 
        ●約翰「出來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
        ●「曠野」：SG 2048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
        ●「天國」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 3772，就是其他福音書的
                    「神國」 太 19:23-24  可 10:24-25  路 18:24-25 ，馬太應
                    該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權
                    的地方」。
        ●「近了」：SG 1448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「
                    已經接近了」。
        ●「悔改」：SG 3340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪
                    惡，全然轉向上帝」之意。
        ◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近
          了。
        ◎ 路 1:36 記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過 約 1:31,33 說施洗約翰
          在耶穌受洗之前並不認識他。
        ◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元
          27-29年間開始傳道。

    （二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。  3:3 
          ● 3:3 開始有個「SG 1063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗
            約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
          ●「人聲」：SG 5456+SG 994，「喊叫的聲音」，取自 賽 40:3 ，表
                      達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團
                      體）也把同樣的經文應用到自己身上。
          ●「預備」：SG 2090，「使準備好」。
          ●「修直」：SG 2117+SG 4160，「製作出直的」、「使之直」。
          ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
                          ，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
                           瑪 3:1 就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的
                          是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞
                          的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。                   

    （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。 3:4-6 
          ◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考
             王下 1:8 。而 瑪 4:5-6 又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，
            因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的
             路 1:8-13 ，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職
            ，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
          ◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水
            防風，一般是窮人穿著的。
          ●腰束「皮」帶：SG 1193，「皮製的」，聖經中僅出現於 太 3:4  可 1:6 
                          ，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
          ◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當
                            地游牧民族的食物。
          ●「受....洗」：SG 907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太
                          人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義
                          ，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或
                          者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而
                          昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
          ● 3:5 的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有
            人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍
            地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
          ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思
            就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要
            把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
            種悔改性的儀式。
          ◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的
            教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗
            ，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。

    （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真
          實悔改的生活來。   3:7-9 
          ●「法利賽人」：SG 5330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約
                          有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人
                          們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正
                          確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具
                          有實質上和聖經同等的權威。
          ●「撒都該人」：SG 4523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員
                          多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受
                          口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不
                          接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證
                          據」，所以他們不須要相信。
          ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或
                          「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
          ●「毒蛇的種類」：SG 1081+SG 2191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」
                            ，本書出現三次 3:7  12:34  23:33 都用來指法利賽人。
                            說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒
                            但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
          ●「指示」你們：SG 5263，「指導」、「提醒」。
          ●「逃避」：SG 5343，「逃走」、「躲避」。
          ●「忿怒」：SG 3709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
          ●結出「果子」：SG 2590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
          ●「悔改的心」：SG 3588+SG 3341，「那個悔改」、「那個轉變」。
          ●「石頭」：SG 3037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音
                      近似，所以這句話是語帶雙關。
          ●「興起」：SG 1453，「使生出」。
          ◎ 3:8 提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有
            「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒
            有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督
            信仰。
          ◎ 3:9 中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那
            「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生
            命」被上帝認可呢？

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後
          面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審
          判。  3:10-12 
          ●「凡」不結：SG 3956+SG 3767，「所以所有」。
          ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表
            示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而
            不是結果。
          ●「提鞋」：SG 5266+SG 941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶
                      的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫
                      鞋」這種卑賤的工作。
          ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SG 1722，表達後面接著的兩個名詞
                            有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                            ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的
                            說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因
                            為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後
                            面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審
                            判」的相關性。
          ◎ 結 36:25-27  39:29  珥 2:28 可能是此處「聖靈之洗」的背景。
          ●「簸箕」：SG 4425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於
                       太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「揚淨」他的場：SG 1245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●揚淨他的「場」：SG 257，「打榖場」，聖經中僅出現於
                             太 3:12  路 3:17 ，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「糠」：SG 892，「穀殼」，聖經中僅出現於 太 3:12  路 3:17 ，都是
                    施洗約翰描述彌賽亞的工作。
          ●「不滅的」火：SG 762，「無法止息的」。
          ◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。

當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。他用比喻對他們講許多道理，說：「有一個撒種的出去撒種；撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把它擠住了；又有落在好土裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽！」門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」「所以，你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」 13:1-13:23

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

耶穌又設個比喻對他們說：「天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？』主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。』」 13:24-13:30

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

他又設個比喻對他們說：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」 13:31-13:32

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

他又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」 13:33-13:33

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。 13:34-13:35

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」他回答說：「那撒好種的就是人子；田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」 13:36-13:43

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。 13:44-13:46

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」 13:47-13:50

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」耶穌說完了這些比喻，就離開那裡， 13:51-13:53

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？」他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。 13:54-13:58

註釋:

  二、耶穌受洗  3:13-17 
      ○ 可 1:9-11  路 3:21-22  約 1:32-34 
    （一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。  3:13 
          ●「當下」：SG 5119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
          ●「來」：SG 3854，「出現」、「公然出現」。
          ◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。

    （二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。  3:14-15 
          ◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
          ●「攔住」：SG 1254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文
                      是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
          ●「暫且」：SG 737，「現在」、「目前」的意思。
          ●「盡」諸般的義：SG 4137，「達成」、「完成」的意思。
          ●「諸般的義」：SG 3956+SG 1343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣
                          的要求」。
          ◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認
            施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動
            容。

    （三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的
          愛子，上帝喜悅的。 3:16-17 
          ●「隨即」：SG 2117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
          ●天「忽然」：SG 2400，「看啊」。
          ●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本
                                有此字SG 846。
          ●「他就看見」：SG 3708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示
                          這應該是「耶穌看見」。
          ● 3:17 開頭有個「看啊！SG 2400」，和合本聖經沒有翻譯出來。               
          ●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜
                                      悅的」。
          ◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁
            觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能
            是 詩 2:7 ，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂
            的兒子，另有學者認為 賽 42:1 也是此處的背景。

那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從他裡面發出來。」起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裡。因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。」王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她；於是打發人去，在監裡斬了約翰，把頭放在盤子裡，拿來給了女子；女子拿去給她母親。約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。 14:1-14:12

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

耶穌聽見了，就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見，就從各城裡步行跟隨他。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去，自己買吃的。」耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」門徒說：「我們這裡只有五個餅，兩條魚。」耶穌說：「拿過來給我。」於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃的人，除了婦女孩子，約有五千。 14:13-14:21

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。夜裡四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。耶穌連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕！」彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。」耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：「主啊，救我！」耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」他們上了船，風就住了。在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」 14:22-14:33

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

他們過了海，來到革尼撒勒地方。那裡的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裡，只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子；摸著的人就都好了。 14:34-14:36

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：「你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」耶穌回答說：「你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話，不服（原文是跌倒），你知道嗎？」耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」彼得對耶穌說：「請將這比喻講給我們聽。」耶穌說：「你們到如今還不明白嗎？豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」 15:1-15:20

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

耶穌離開那裡，退到泰爾、西頓的境內去。有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」婦人說：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。 15:21-15:28

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。 15:29-15:31

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。」門徒說：「我們在這野地，哪裡有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？」耶穌說：「你們有多少餅？」他們說：「有七個，還有幾條小魚。」他就吩咐眾人坐在地上，拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。吃的人，除了婦女孩子，共有四千。耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。 15:32-15:39

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。』你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」門徒彼此議論說：「這是因為我們沒有帶餅吧。」耶穌看出來，就說：「你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎嗎？我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？」門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。 16:1-16:12

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

耶穌到了凱撒利亞•腓立比的境內，就問門徒說：「人說我─（有古卷沒有我字）─人子是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」耶穌說：「你們說我是誰？」西門•彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門•巴•約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。 16:13-16:20

註釋:

  三、耶穌受試探  4:1-11 
      ○ 可 1:12-13  路 4:1-13 
      ◎馬太福音與路加福音對耶穌受試探的記載相近，只是第二次和第三次試探次序對
        調。而馬可福音僅簡短的說耶穌在曠野受撒但的試探。這三次試探可能是透過異
        象的形式進行，而不是實際到達那些地點。
    （一）耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，經過了四十晝夜的禁食就餓了，這時試
          探者來到。  4:1-2 
          ●「當時」：SG 5119，「那時」、「然後」。
          ●「曠野」：SG 2048在，「沙漠」、「荒野」，猶太人心目中，這是魔鬼活
                      動的地區，也是昔日以色列人出埃及後受上帝磨練的地方。此處
                      指得應該是死海以西的猶大曠野。
          ●「魔鬼」：SG 1228，「仇敵」、「魔鬼」。馬可福音作「撒旦」，路加福
                      音也是用「魔鬼」。
          ●「試探」：SG 3985，「引誘」、「試驗」、「磨練」，此處意指「不懷好
                      意的探問或誘惑」。
          ◎馬太在此特別指明耶穌的禁食是包括白天和黑夜，理由可能是因為當代猶太
            人的一些禁食只在白天，晚上則照常吃喝。所以馬太要特別聲明。另外由
             路 4:2 可見耶穌的禁食是完全沒有吃食物，但應該有喝水。
          ◎「四十」：這個數字跟聖經中許多受苦、受試煉的事蹟有關，例如摩西在山
                      上四十晝夜 出 24:18 、以利亞禁食四十晝夜 王上 19:8 、以色
                      列人在曠野漂流四十年 民 14:33-34 。 

    （二）第一次試探：地點在曠野，挑戰為如果耶穌是神的兒子，就吩咐石頭變成食物。
          耶穌的回應：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切
          話。  4:3-4 
          ●「那試探人的」：SG 3588+SG 3985，「那試探者」，指「魔鬼」。
          ●你「若」是神的兒子：SG 1487，「如果」、「既然」，此處應該是「既然」
                                之意，不是用來質疑耶穌神兒子的身份。
          ◎「神的兒子」：死海古卷中，以「神的兒子」當作「彌賽亞」的職銜。
          ●「這些石頭」：複數形態，路加的記錄是「這塊石頭」。應該是記錄的重點
                          不同所致。
          ●「食物」：SG 740，「麵包」、「食物」，指當時的人熟悉的「餅」。
          ◎「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」：引自 申 8:3 。
          ◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決
            定行神蹟來解決自己飢餓的問題，如果耶穌這樣做了，祂的「道成肉身」就
            失去內涵了。這個試探基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期
            盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的
            環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
          ◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
          ◎當時的猶太人中流傳一種看法，認為彌賽亞國度中，貧窮與飢荒都消失，遍
            地都是食物，因此這試探可能與這種傳說有關。

    （二）第二次試探：地點在聖殿頂上，挑戰為耶穌若是神的兒子，可以跳下去，因為
          經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
          耶穌的回應：經上又記著說：不可試探主─你的神。  4:5-7 
          ◎「聖城」：指「耶路撒冷」。
          ●「殿頂」：SG 3588+SG 4419+SG 3588+SG 2411原文是「聖殿的翅」，大
                      概是指聖殿建築中最高或懸空突出之處，當時的聖殿，如果由汲
                      淪溪谷算起到建築頂端，高約140公尺。
          ◎撒但所引的聖經出自 詩 91:11-12 ，卻忽略了「在你行的一切道路上」。
          ◎耶穌使用的經文是「不可試探主─你的神」 申 6:16 。
          ◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是
            真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下，
            證明給別人以及自己看一看。
          ◎這試探也可能與當時的傳說有關，約瑟夫的猶太古史記載：當彌賽亞出現時，
            會在聖殿頂上顯明自己，那是他出現的記號。
          ◎其實前兩個試探也是耶穌的「權利」，祂是可以享受這些特權，但祂選擇不在
            天父的旨意以外享受這些「權利」。我們也能為福音放棄我們的「權利」嗎？

    （三）第三次試探：地點在最高的山，挑戰為將世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看
          ，對耶穌說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
          耶穌的回應：要撒但退去！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 
           4:8-10 
          ●「最高的」山：SG 5308+SG 3029，「非常高的」。
          ◎「最高的山」可能是異象中的經歷，而非指世界上最高的山。不過本書的結尾
             太 28:16-20 記載耶穌在山上被人敬拜，耶穌用順服與受苦的一生最後還是
            換得門徒的敬拜。
          ●萬國的「榮華」：SG 1391，「燦爛」、「榮耀」。
          ●「退去吧」：SG 5217，「離開」。
          ◎耶穌引的經文「當拜主－你的神，單要事奉他」是出自 申 6:13 。
          ◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）
            來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
          ◎魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用「神子」的身份，或藉助魔鬼的能力去滿
            足自己的肚腹、超越感、與權力慾。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命
            ，慫恿祂先顧及百姓的肉身需要，繼而施行神蹟招來徒眾，最後運用手段稱王
            稱霸。
          ◎耶穌對魔鬼的答覆，均引自聖經  申 6:13,16  8:3 。經文原來都論到昔日以
            色列人四十年漂流曠野的歷史教訓。

    （四）結果魔鬼離開耶穌，有天使們來伺候耶穌。  4:11 
          ●「有」天使：SG 2400，「看啊」。
          ●有「天使」：SG 32，「使者」，原文是複數形態，「天使們」。
          ●「伺候」：SG 1247，「照料」，聖經中此字多與「食物」有關。
          ◎ 路 4:13 記載魔鬼是「暫時離開」耶穌。

從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」 16:21-16:23

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」 16:24-16:28

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」 17:1-17:9

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

門徒問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。 17:10-17:13

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

耶穌和門徒到了眾人那裡，有一個人來見耶穌，跪下，說：「主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。我帶他到你門徒那裡，他們卻不能醫治他。」耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！」耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了。門徒暗暗地到耶穌跟前，說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來（或譯：不能趕他出來）。」 17:14-17:21

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裡。他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大地憂愁。 17:22-17:23

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅（丁稅約有半塊錢）嗎？」彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰征收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯（觸犯：原文是絆倒）他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」 17:24-17:27

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裡誰是最大的？」耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」 18:1-18:5

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」 18:6-18:9

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。（有古卷加：人子來，為要拯救失喪的人。）一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 18:10-18:14

註釋:

  四、耶穌開始在加利利傳道  4:12-17 
      ○ 可 1:14-15  路 4:14-15 
      ◎耶穌受洗到施洗約翰下監之間的一年左右發生的事情，主要記載於 約 1:36-4:3 。
    （一）耶穌在施洗約翰下監後，退到加利利一帶去。 4:12-13 
          ●「下了監」：SG 3860，「遞交」、「交付」。
          ◎施洗約翰是因批評希律王不該娶自己親兄弟的妻子希羅底，而被下在監裏
             太 14:3-4 。
          ●「退」：SG 402，「離開」、「避開」，此字在馬太其他地方有「為安全的
                    緣故，而離開」的意思 太 2:12,13,14,22 的「去」。不過比起猶大
                    地區，加利利更接近希律的首都提比哩亞，且希律直接統治加利利。
          ●「加利利」：字義是「環道」。是巴勒斯坦北方的省分，總人口可能上百萬，
                        此處是外邦人與猶太人雜處的地區。
          ◎「拿撒勒」：在耶穌時代是個農業小鎮。與當時加利利地區的首府塞斯佛瑞(
                        Sepphoris)距離5到6公里，是較希臘化的城市，人口大約兩萬人
                        左右。
          ●「迦百農」：字義是「安慰之村」，位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮
                        及交通要塞。
          ●「靠海」：SG 3864，「沿著海岸」，聖經中僅出現於此，此處意思是「靠近
                      加利利湖」。
          ●「在....邊界上」：SG 1722，應該譯為「在....境內」。
          ◎「西布倫和拿弗他利」：加利利是這兩支派共得的產業 書 19:10-16,32-39 。

    （二）這舉動應驗了先知以賽亞的話。  4:14-16 
          ●「有光發現照著他們」：SG 5457+SG 393+SG 846，「有光升起，照亮他
                                  們」。
          ◎本段引自 賽 9:1-2 ，可能是馬太自己的翻譯（因為與七十士譯本的翻譯不同）
            。意思是指加利利地區的人屢遭外邦人入侵，有如處於黑暗死蔭之地，而今蒙彌
            賽亞之光照。
          ◎以賽亞時代亞述大軍於西元前733年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個
            支派，後來也多與外邦人混雜。以往這是多受痛苦的地區，如今卻是彌賽亞開始
            傳道之處。

    （三）耶穌開始傳道，內容是「天國近了，應當悔改」。  4:17 
          ●耶穌「就」傳：SG 757，「開始」。
          ◎耶穌與施洗約翰傳道的內容 3:2 一致，「悔改」是不是我們的信息核心呢？

「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」 18:15-18:20

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王要和他僕人算帳。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」 18:21-18:35

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約旦河外。有許多人跟著他，他就在那裡把他們的病人治好了。有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？」耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」 19:1-19:12

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」耶穌給他們按手，就離開那地方去了。 19:13-19:15

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

有一個人來見耶穌，說：「夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？」耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為甚麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母；又當愛人如己。」那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？」耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」 19:16-19:26

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」 19:27-19:30

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裡閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說：『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）」 20:1-20:16

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」 20:17-20:19

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」 20:20-20:28

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做甚麼？」他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。 20:29-20:34

註釋:

  五、耶穌呼召四漁夫  4:18-22 
      ○ 可 1:16-20  路 5:1-11 
    （一）耶穌在加利利海邊呼召彼得和安得烈為門徒。  4:18-20 
          ●「加利利海」：這湖最初名叫「革尼撒勒」，後稱為「加利利海」，最後因為湖
                          畔西元20年新建的「提比哩亞城」而改名為「提比哩亞海」。
          ●「彼得」：相當於亞蘭文的「磯法」，「石頭」的意思。
          ●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，這是希臘名字，可以顯出加利利混雜的
                        文化。
          ●撒「網」：SG 293，原文是指圓形的「拋網」，直徑約6、7公尺。
          ●「來跟從我」：SG 1205+SG 3694+SG 1473，「來！在我之後」，就是「來作
                          我的門徒」之意。
          ●「得人如得魚一樣」：SG 231+SG 444，「人的漁夫」。
          ◎對照 約 1:35-42 的記載，彼得和安得烈與耶穌已經有過接觸，不過似乎沒有下
            定決心要跟隨耶穌，到了這時候才決定要放棄一切跟隨耶穌。

    （二）又呼召在西庇太船上整理網的雅各和約翰為門徒。  4:21-22 
          ●「補」網：SG 2675，「準備」、「整理」、「恢復原狀」。
          ●補「網」：SG 1350，可能是一種大型的拖網，可長達30公尺以上。
          ◎看起來雅各和約翰家庭是有一點資產的，他們有自己的船，又有撒網捕魚的專業
            技能，並非是貧窮而一無所有的階層。

耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」 21:1-21:11

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。 21:12-21:17

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

早晨回城的時候，他餓了，看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。」 21:18-21:22

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必對我們說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」 21:23-21:27

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」 21:28-21:32

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！』他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」耶穌說：「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。 21:33-21:46

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌又用比喻對他們說：「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。」 22:1-22:14

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒可以不可以？」耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。」他們聽見就希奇，離開他走了。 22:15-22:22

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三、直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」眾人聽見這話，就希奇他的教訓。 22:23-22:33

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 22:34-22:40

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。 22:41-22:46

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

那時，耶穌對眾人和門徒講論，說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。 23:1-23:12

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（有古卷加：你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」 23:13-23:36

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」 23:37-23:39

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」 24:1-24:14

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。那時，若有人對你們說：『基督在這裡』，或說：『基督在那裡』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裡』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」 24:15-24:28

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 24:29-24:36

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」 24:37-24:44

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。倘若那惡僕心裡說：『我的主人必來得遲』，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他（或譯：把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。」 24:45-24:51

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」 25:1-25:13

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。』主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」 25:14-25:30

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

「當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』他們也要回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」 25:31-25:46

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」那時，祭司長和民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裡。大家商議要用詭計拿住耶穌，殺他，只是說：「當節的日子不可，恐怕民間生亂。」 26:1-26:5

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡，有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。門徒看見就很不喜悅，說：「何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」耶穌看出他們的意思，就說：「為甚麼難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」 26:6-26:13

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。 26:14-26:16

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在哪裡給你預備？」耶穌說：「你們進城去，到某人那裡，對他說：『夫子說：我的時候快到了，我與門徒要在你家裡守逾越節。』」門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席。到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。正吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」他們就甚憂愁，一個一個地問他說：「主，是我嗎？」耶穌回答說：「同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」賣耶穌的猶大問他說：「拉比，是我嗎？」耶穌說：「你說的是。」他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體」；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」他們唱了詩，就出來往橄欖山去。 26:17-26:30

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。 26:31-26:35

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。」於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，便對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。於是來到門徒那裡，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！時候到了，人子被賣在罪人手裡了。起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。」 26:36-26:46

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

說話之間，那十二個門徒裡的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裡與他同來。那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。」猶大隨即到耶穌跟前，說：「請拉比安」，就與他親嘴。耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」於是那些人上前，下手拿住耶穌。有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」當時，耶穌對眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他逃走了。 26:47-26:56

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裡去；文士和長老已經在那裡聚會。彼得遠遠地跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到裡面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他。雖有好些人來作假見證，總得不著實據。末後有兩個人前來，說：「這個人曾說：『我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。』」大祭司就站起來，對耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語。大祭司對他說：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？」他們回答說：「他是該死的。」他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的，說：「基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」 26:57-26:68

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來，說：「你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。」彼得在眾人面前卻不承認，說：「我不知道你說的是甚麼！」既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裡的人說：「這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」彼得又不承認，並且起誓說：「我不認得那個人。」過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說：「你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。」彼得就發咒起誓地說：「我不認得那個人。」立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。 26:69-26:75

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裡。」他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫做「血田」。這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。」 27:1-27:10

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 27:11-27:26

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。 27:27-27:31

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，又坐在那裡看守他。在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』」那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。 27:32-27:44

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」站在那裡的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」有好些婦女在那裡，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。 27:45-27:56

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。 27:57-27:61

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！」彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。 27:62-27:66

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。」 28:1-28:10

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

她們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。 28:11-28:15

註釋:

壹、序言：君王的誕生  1:1-2:23 
  一、耶穌的家譜  1:1-17 
      ○ 路 3:23-38 
      ●亞伯拉罕的「後裔」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 創 22:18 中上
                            帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」
                            有關。
      ●大衛的「子孫」：SG 5207，「兒子」、「後代」，此處跟 撒下 7:11-16 中上
                        帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關。
      ●「耶穌」：字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞SH 3091」。
      ●「基督」：SG 5547，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞SH 4899」。
                  舊約時代，先知、君王、祭師這三個職分是透過受膏而設立。 
      ●家「譜」：SG 976，「書卷」、「紀錄」。
      ●「家譜」：SG 976+SG 1078，「世系紀錄」、「家譜的記錄」或「歷史的記
                  錄」、「起源」，此字就是七十士譯本「創世記」的標題。七十士
                  譯本的 創 2:4  5:1 也出現這個字。
      ◎文獻顯示耶穌誕生的時代，詳細的家譜紀錄仍然存在（不然祭司怎樣取得職位？
        ）。不過隨著西元70年聖殿被毀，聖經以外獲得正式認可的家譜就失傳了。
      ●亞伯拉罕「生」以撒：SG 1080，「生育」，是指亞伯拉罕是以撒的「祖先」，
                            而不一定指「父親」。
      ●「亞伯拉罕」：字義是「眾人的父」。
      ●「以撒」：字義是「笑」。
      ●「雅各」：字義是「笑」。
      ●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
      ●「她瑪」：字義是「棕櫚樹」，其事蹟可參考 創 38 。
      ●「法勒斯」：字義是「破壞」。
      ●「謝拉」：字義是「如日東升」。
      ●「希斯崙」：字義是「被圍繞的」。
      ●「亞蘭」：字義是「高的」。
      ●「亞米拿達」：字義是「王子手下的人」。
      ●「拿順」：字義是「法師」。
      ●「撒門」：字義是「衣裳」、「外袍」。
      ●「喇合」：字義是「寬大的」，其事蹟可參考 書 2 。
      ●「波阿斯」：字義是「在他裡面是力量」。
      ●「路得」：字義是「一個女性的朋友」，其事蹟可參考 得 3 。
      ●「俄備得」：字義是「服事」。
      ●「耶西」：字義是「富有的」、「豐裕的」。
      ●「大衛」：字義是「受鍾愛的」。
      ●「烏利亞」：字義是「耶和華的亮光」。
      ◎烏利亞的妻子，就是拔示巴，事蹟紀錄於 撒下 11:1-27 。
      ●「所羅門」：字義是「和平的」。
      ●「羅波安」：字義是「百姓的拓寬者」。
      ●「亞比雅」：字義是「我父是雅威」。
      ●「亞撒」：字義是「醫師」、「治療」。
      ●「約沙法」：字義是「被耶和華審判的人」。
      ●「約蘭」：字義是「耶和華所高舉的」。
      ●「烏西雅」：字義是「耶和華的能力」。
      ●「約坦」：字義是「耶和華是正直的」。
      ●「亞哈斯」：字義是「擁有人」。
      ●「希西家」：字義是「耶和華的力量」。
      ●「瑪拿西」：字義是「忘記」、「遺忘」。
      ●「亞們」：字義是「建造者」。
      ●「約西亞」：字義是「耶和華所醫治的」。
      ●「耶哥尼雅」：字義是「被耶和華所堅立的人」。
      ●「撒拉鐵」：字義是「我曾求告耶和華」。
      ●「所羅巴伯」：字義是「生於巴比倫」。
      ◎耶哥尼雅被神咒詛，必無後裔繼其王位 耶 22:24-30 ，對照 路 3:27 撒拉
        鐵為尼利之子「撒拉鐵生所羅巴伯」，可見所羅巴伯並非撒拉鐵親生兒子，
        可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅娶其妻而生所羅巴伯，歸他名下
         代上 3:17-19  申 25:5-10 。故神對耶哥尼雅的咒詛，與耶穌無關，而神對
        大衛的應許，卻成就在耶穌身上。
      ●「亞比玉」：字義是「我父是尊榮的」。
      ●「以利亞敬」：字義是「神所興起的」。
      ●「亞所」：字義是「幫助者」。
      ●「撒督」：字義是「公正的」。
      ●「亞金」：字義是「耶和華要建立」。
      ●「以律」：字義是「上帝的讚美」。
      ●「以利亞撒」：字義是「上帝的幫助」。
      ●「馬但」：字義是「禮物」。
      ●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
      ●「約瑟」：字義是「任他增添」。
      ●「馬利亞」：等於希伯來文的「米利暗SH 4813」，字義是「反抗」。
      ●「是從馬利亞生的」：SG 1537+SG 3739+SG 1080，「從她生的」，而
                            SG 3739的原文型態是「所有格單數陰性」，顯出
                            耶穌是女性的馬利亞所生。
      ◎這個家譜前三分之二取自七十士譯本的 代上 1:1-3:24  得 4:12-22 ，但
        所羅巴伯以後的資料就沒在聖經中出現過。
      ◎路加福音記載「約瑟是希里的兒子」，馬太福音記載「雅各生約瑟」。這
        兩本福音書記載的耶穌家譜差異頗大，學者們有不同的看法，有人認為路
        加記載的是馬利亞方面的家譜，也有人認為可能因為「認養」的因素，導
        致法律與血統上的家譜不同。
      ◎此家譜共分成三個十四代，而十四這個數字，就是「大衛」這個字的數值
        總和（猶太人的數字是以字母代替，「大衛」是DWD，4+6+4=14）。至於
        怎樣計算這三個十四代，學者間有不同的看法，有人認爲大衛算兩次，另
        有人認為耶哥尼雅算兩次。
      ◎通常猶太人的家譜只列出男性，耶穌的家譜例外的列出四個女性。

十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 28:16-28:20